序：新常態是東西文化沖突的產物
1.何謂“四個時代”?帶給我們的重要啟示
黃金時代——生長期；白銀時代——高峰期；青銅時代——調整期；黑鐵時代——衰退期
案例：二戰后的美國與日本，美國在調整期把夕陽產業轉移到日本，日本轉移到亞洲四小龍，四小龍轉移到大陸和印度。
2.中國“復合期”
人口紅利消耗殆盡，走在“中產陷阱”邊緣。
3.新常態的典型特征與啟發
在東西文化融合的30年后，我們必須迎來一次對傳統文化的反思與回歸！
一、東西方的文化差異
1.走出全盤西化的誤區
“人是機器”
——泰羅時代與福特流水線
行為科學
——從霍桑實驗到豐田的“U”型線
東風西漸
——“Z”理論風暴與佳能“細胞式生產
2.三種世界觀
物與物—必然—道法自然
物與人—自由—人定勝天
人與人—和諧—天人合一
19世紀是屬于英國人的，20世紀是屬于美國人的，21世紀將是中國人的世紀，儒家哲學將大興于天下
——湯因比
二、孔子與論語
1.孔子其人
2.論語溯源
三、儒家文化下的人性回歸
1.認識八個字：忠孝誠信禮義廉恥
忠是忠于事業，忠于職守，忠于民族，忠于國家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
誠是修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。
信是信守諾言、言行一致、誠實不欺。
禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養。
義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。
廉是清廉高尚，無私無欲，不占不貪，潔身自好，奉公為民。
恥是羞恥心，是做人**基本的底線。
這八項基本道德構筑成了炎黃子孫道德準則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德。 從傳統的觀點講，中國人的人情觀就是儒家倡導的“忠孝仁義”、“禮義廉恥”。
2.傳統文化下的職業精神解讀
忠孝為先，中國人拜“天地君親師”，簡單地講就是做人要懂得規矩，“為人臣止于敬”。
案例：子貢的智與勇
啟示：敬，是道德操守，對職業要充滿敬畏，尊重職業是自尊的**高體現，外在特征就是學會感恩。
所謂“仁義”，講的也是人際關系。“仁”的字形就是“兩人”，即將心比心，慈悲寬懷。“義”的簡體字形是“兩人一心”，意即有難同當，有福共享。
案例：釣魚還是網魚？孔子告訴我們的仁義觀
道德強調的是手段和過程，而不僅僅關注目的和結果。包容比公平正義更重要。
“禮義”的另一種講法就是孔老夫子天天掛在嘴上的“克己復禮”，即忍耐克制，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽。
做一個智者！君子天生吃虧，小人天生得利
聰明者做利害判斷，智慧者做是非判斷
魯達法號為何叫智深而不叫聰明？
案例：如何不泯滅智之心？
錢穆：多思則多私
老子：抱樸見素
李贄：赤子之心
啟示：學會理解、學會溝通、學會包容！
“廉恥”是道德底線古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標準和行為規范
人人皆有廉恥
王守仁教化盜賊：破山中賊易，破心中賊難
太史公的哀嘆
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往
不要讓金錢之手撕下人生的**后一塊遮羞布！
四、論語闡發的管理感悟
(一) 《論語》管理思想的核心，即“以人為本”
1.對“人”的強調，所謂“大旨談人”，則處處離不開人的因素。
2.管理者的表率作用，首先并且主要是修養上的表率，強調“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。
3.講究管理的細節，注重基層管理。
4.部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。
（二）法治與人治之辯
《論語》所倡導的管理模式是以“德政”為目標、以人治為表象、以法治為內涵的“德治”模式。
（三）如何執行制度
《論語》重視制度的外在形式，甚至有時候還有過分的強調，這和那個混亂的時代背景不無關系。盡管如此，《論語》注重的更是制度的內涵，重視的是法治的精神。孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價值呢？
（四）人際關系的核心是相互的尊重
樊遲問仁，孔子說：“愛人。”這“愛人”其實是《論語》處理社會人際關系的基本原則，具體一點就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
（五）儀表與行為——謙謙君子
讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語》，就應該明確禮儀的實質，并且將其作為企業形象建設的重要內容。
（六）責任問題
《論語》主張的實事求是、勇于負責的精神至今也是難能可貴的。 “君子反求諸己”，反躬自問，而不是推卸責任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚，曾子還更說“吾日三省吾身”，嚴格律己，寬以待人。
跋：國風、民風與家風
馮友蘭推崇備至的“橫渠四句”——
為天地立心
為生民立命
為往圣繼絕學
為萬世開太平！
中國人的平生夙愿——
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下！
中國人的治家寶典——
《顏氏家訓》
所謂完人——曾國藩！
結束語
天行健，君子以自強不息
地勢坤，君子以厚德載物
