論語與管理智慧

課程大綱

序：新常態(tài)是東西文化沖突的產(chǎn)物

1.何謂“四個(gè)時(shí)代”?帶給我們的重要啟示

黃金時(shí)代——生長期；白銀時(shí)代——高峰期；青銅時(shí)代——調(diào)整期；黑鐵時(shí)代——衰退期

案例：二戰(zhàn)后的美國與日本，美國在調(diào)整期把夕陽產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到日本，日本轉(zhuǎn)移到亞洲四小龍，四小龍轉(zhuǎn)移到大陸和印度。

2.中國“復(fù)合期”

人口紅利消耗殆盡，走在“中產(chǎn)陷阱”邊緣。

3.新常態(tài)的典型特征與啟發(fā)

在東西文化融合的30年后，我們必須迎來一次對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與回歸！

一、東西方的文化差異

1.走出全盤西化的誤區(qū)

“人是機(jī)器”

         ——泰羅時(shí)代與福特流水線

行為科學(xué)

         ——從霍桑實(shí)驗(yàn)到豐田的“U”型線

東風(fēng)西漸

         ——“Z”理論風(fēng)暴與佳能“細(xì)胞式生產(chǎn)

2.三種世界觀

物與物—必然—道法自然

物與人—自由—人定勝天

人與人—和諧—天人合一

19世紀(jì)是屬于英國人的，20世紀(jì)是屬于美國人的，21世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)，儒家哲學(xué)將大興于天下

——湯因比

二、孔子與論語

1.孔子其人

2.論語溯源

三、儒家文化下的人性回歸

1.認(rèn)識(shí)八個(gè)字：忠孝誠信禮義廉恥

忠是忠于事業(yè)，忠于職守，忠于民族，忠于國家。

孝是孝敬父母，孝敬老人。

誠是修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。

信是信守諾言、言行一致、誠實(shí)不欺。

禮是文明禮貌，知書達(dá)理，為人的素養(yǎng)。

義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。

廉是清廉高尚，無私無欲，不占不貪，潔身自好，奉公為民。

恥是羞恥心，是做人**基本的底線。

這八項(xiàng)基本道德構(gòu)筑成了炎黃子孫道德準(zhǔn)則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德。 從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)講，中國人的人情觀就是儒家倡導(dǎo)的“忠孝仁義”、“禮義廉恥”。

2.傳統(tǒng)文化下的職業(yè)精神解讀

忠孝為先，中國人拜“天地君親師”，簡單地講就是做人要懂得規(guī)矩，“為人臣止于敬”。

案例：子貢的智與勇

啟示：敬，是道德操守，對(duì)職業(yè)要充滿敬畏，尊重職業(yè)是自尊的**高體現(xiàn)，外在特征就是學(xué)會(huì)感恩。

所謂“仁義”，講的也是人際關(guān)系。“仁”的字形就是“兩人”，即將心比心，慈悲寬懷。“義”的簡體字形是“兩人一心”，意即有難同當(dāng)，有福共享。

案例：釣魚還是網(wǎng)魚？孔子告訴我們的仁義觀

道德強(qiáng)調(diào)的是手段和過程，而不僅僅關(guān)注目的和結(jié)果。包容比公平正義更重要。

“禮義”的另一種講法就是孔老夫子天天掛在嘴上的“克己復(fù)禮”，即忍耐克制，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽。

做一個(gè)智者！君子天生吃虧，小人天生得利

聰明者做利害判斷，智慧者做是非判斷

魯達(dá)法號(hào)為何叫智深而不叫聰明？

案例：如何不泯滅智之心？

     錢穆：多思則多私

     老子：抱樸見素

     李贄：赤子之心

啟示：學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)包容！

“廉恥”是道德底線古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范

人人皆有廉恥

         王守仁教化盜賊：破山中賊易，破心中賊難

太史公的哀嘆

         天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往

不要讓金錢之手撕下人生的**后一塊遮羞布！

四、論語闡發(fā)的管理感悟

(一) 《論語》管理思想的核心，即“以人為本”

1.對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)，所謂“大旨談人”，則處處離不開人的因素。

2.管理者的表率作用，首先并且主要是修養(yǎng)上的表率，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。

3.講究管理的細(xì)節(jié)，注重基層管理。

4.部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。

（二）法治與人治之辯

《論語》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。

（三）如何執(zhí)行制度

《論語》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過分的強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無關(guān)系。盡管如此，《論語》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神。孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？

（四）人際關(guān)系的核心是相互的尊重

樊遲問仁，孔子說：“愛人。”這“愛人”其實(shí)是《論語》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

（五）儀表與行為——謙謙君子

讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。

（六）責(zé)任問題

《論語》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。 “君子反求諸己”，反躬自問，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚(yáng)，曾子還更說“吾日三省吾身”，嚴(yán)格律己，寬以待人。

跋：國風(fēng)、民風(fēng)與家風(fēng)

馮友蘭推崇備至的“橫渠四句”——

   為天地立心

為生民立命

為往圣繼絕學(xué)

為萬世開太平！

中國人的平生夙愿——

   格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下！

中國人的治家寶典——

   《顏氏家訓(xùn)》

所謂完人——曾國藩！

結(jié)束語

天行健，君子以自強(qiáng)不息

地勢(shì)坤，君子以厚德載物