《道德經(jīng)》中的管理之道

對(duì)象

企業(yè)中高層管理人員，國(guó)學(xué)愛好者

目的

1、了解國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，掌握國(guó)學(xué)的應(yīng)用，指導(dǎo)自己未來(lái)的工作方向 2、本著中國(guó)文化，運(yùn)用中國(guó)思想對(duì)中國(guó)人進(jìn)行管理 3、運(yùn)用中國(guó)國(guó)學(xué)思想把各種企業(yè)問(wèn)題進(jìn)行串起來(lái)思考，而不是分列思考 4、從國(guó)學(xué)中學(xué)習(xí)系統(tǒng)力，找到西方思想的優(yōu)缺點(diǎn) 5、掌握國(guó)學(xué)的原理，在未來(lái)的工作和生活中學(xué)會(huì)體、相、用的方法 6、在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中做到國(guó)學(xué)為體，價(jià)值為相，西學(xué)為用。

內(nèi)容

【課程大綱】

一、老子之道

1．諸子百家的概述

2．儒釋道兵易之道

3．為什么得道多助

4．孔子問(wèn)道與老子

5．老子的入世之道

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二、陰陽(yáng)之道

1．陰陽(yáng)之道與養(yǎng)生之道

2．陰陽(yáng)之道與齊家之道

3．陰陽(yáng)之道與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

4．陰陽(yáng)之道與相人用人

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三、五行之道

1．五行之道與養(yǎng)生之道

2．五行之道與齊家之道

3．五行之道與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

4．五行之道與相人用人

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四、管理之道

一、止于至善

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者，吾亦善之，德善。

天道無(wú)親，常與善人。

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二、上善若水

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者末之能勝。

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三、柔弱勝?gòu)?qiáng)

將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

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四、為而不爭(zhēng)

圣人之道，為而不爭(zhēng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

天之道，不爭(zhēng)而善勝。

善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

1、有無(wú)相生之道

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

有之以為利，無(wú)之以為用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

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2、無(wú)為而治之道

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

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3、大私無(wú)私之道

非以其無(wú)私邪，故能成其私。

圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

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4、相反相成之道

反者，道之動(dòng)。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

是以圣人云：受國(guó)之垢，是為社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。

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5、知足常足之道

知足者富。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

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6、守常抱一之道

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，莫身不殆。

終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

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五、道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。

天才地久，天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

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