《老子》智慧養(yǎng)生之道

張誠(chéng)篤老師簡(jiǎn)介

張誠(chéng)篤，字歲寒，號(hào)關(guān)中逸民，布衣學(xué)者，國(guó)學(xué)布道者，被譽(yù)為“孫子張”。數(shù)十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國(guó)學(xué)與當(dāng)代國(guó)人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創(chuàng)造性傳承嫁接，渾然天成為國(guó)學(xué)古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養(yǎng)心、詩(shī)詞怡性。以此四課，奔走呼號(hào)，為中華文化布道做獅子吼演講，聽(tīng)其演講振耳發(fā)聵，讀其著述余香滿口。

張先生國(guó)學(xué)及管理學(xué)專著：中國(guó)文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學(xué)出版社《孫子兵法究竟說(shuō)什么》、《從孫子兵法到企業(yè)謀略》、《三國(guó)志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，香港凱斯國(guó)際出版公司《孫子兵法當(dāng)下解讀》。

張先生國(guó)學(xué)及管理學(xué)音像即光碟作品：北京大學(xué)音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經(jīng)應(yīng)用智慧》、《孫子兵法商戰(zhàn)大智慧》、《大智勇——毛澤東詩(shī)詞欣賞》，國(guó)家行政學(xué)院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說(shuō)什么》。

前賢經(jīng)、史互參，張先生經(jīng)、史、文、詩(shī)四維立體互參，自出機(jī)杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。

引論：國(guó)學(xué)通論之國(guó)學(xué)欠缺

一，儒、道之山水觀與科學(xué)思維。

一，  向前看與向后看：中、美影視不同“穿越”

二，  重道輕器與馬化騰，當(dāng)?shù)馈⑵鞑⒅亍?/b>

四，“不敢為天下先”與亞投行。

第一講  千江有水的《老子》

主題辭：萬(wàn)川印月印心印  何人江月近本真

一、千手觀音

千手千眼乃成佛之方便萬(wàn)千是也。

例一，孫悟空之七十二變及維摩詰現(xiàn)身說(shuō)法之“納米菩薩”。

詩(shī)曰：千手觀音千手便，千面菩薩千面觀。

二、千面老子

萬(wàn)川印月之《老子》

“千江有水千江月”，《老子》印數(shù)僅次《圣經(jīng)》。

趙翼詩(shī)句：“矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)”。

例一，京中士民爭(zhēng)食“判將”袁崇煥。

詩(shī)曰：萬(wàn)川印月印心印，何人江月近本真。

三、我之江月

趙翼詩(shī)句：“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧”。

戴復(fù)古《論詩(shī)》：“須教自我胸中出，切記隨人腳后行。”

例一，“增兵減灶”之“無(wú)轍跡”之理。

詩(shī)曰：老子孫子文武圣，哲學(xué)兵學(xué)里外通。

第二講  殘缺圓滿的《老子》

主題辭：四個(gè)偉大最高峰  一雙斷臂殘缺美

  一、殘缺圓滿，大圓似缺

《老子》45章“大成若缺，其用不敝。”如《紅樓夢(mèng)》維納斯《莊子》殘疾人。

《老子》44章“知足不辱，知止不殆。”如林彪遭際。

《老子》46章“知足之足，恒足矣。”如炒股。

詩(shī)曰：四個(gè)偉大最高峰，一雙斷臂殘缺美。

二、知止求缺，古今中外無(wú)完人

1、英雄勝人，英雄無(wú)完人

《老子》33章“知人者智也，……。勝人者有力也。”

例一，秦皇漢武非“略輸文采”即“稍遜風(fēng)騷”（ 獨(dú)臂）。

例二，文采風(fēng)騷之主，多是亡國(guó)之君，或流氓皇帝，如南唐后主、宋徽宗。

2、圣賢勝己，圣賢無(wú)完人

《老子》33章“自知者明也，……。自勝者強(qiáng)也。”

例一，牛頓、愛(ài)因斯坦皆科學(xué)圣賢，亦非完人。

例二，漢武帝與太史公，勝人與勝己。

詩(shī)曰：勝人英雄漢武帝，勝己圣賢太史公。

三、知止則止，功業(yè)無(wú)盡頭

1、大國(guó)興替，此消彼長(zhǎng)

例一，四大文明古國(guó)史實(shí)。

例二，近代列強(qiáng)輪流坐樁。

2、個(gè)人事業(yè)，企業(yè)運(yùn)作

例一，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”

例二，企業(yè)貪大求全之盲目擴(kuò)張。

詩(shī)曰：告語(yǔ)諸公真實(shí)言，由來(lái)殘缺是圓滿。

第三講  反向思考的《老子》

主題辭：條件環(huán)境未論及 大智弱智有問(wèn)題

一、反向思考，逆推事理

“反也者，道之動(dòng)”（《老子》41章）即反向思考，逆推事理。其大端有二：

1、相反相成

“明道如昧，進(jìn)道如退。”（《老子》40章）如插秧及灑掃庭院，即“進(jìn)道如退”。

“物或損之而益，益之而損。” 如截肢手術(shù)及修剪花草即“損之而益”;秦皇漢武貪求長(zhǎng)生而被方士欺瞞，乃“益之而損”。（《老子》42章）

2、臻于極致，則走向反面，或返回。

“大盈若盅，……。”（《老子》45章）

“大方無(wú)隅，……，大象無(wú)形”。（《老子》40章）

“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”（《老子》25章）

凡“大XXX”者，皆臻于極致，則走向反面，或返回。

例一，小童對(duì)著佛祖塑像撒尿，理即《金剛經(jīng)》“凡有所相，皆是虛妄。”亦“大象無(wú)形”也。

例二，呂不韋“奇貨可居”之“大盈若盅”。

詩(shī)曰：反動(dòng)背逆尋常理，洞見(jiàn)玄妙解真諦。

二、逆推事理之兵戰(zhàn)智慧及反觀歷史

1、示敵假像，洞燭敵奸

《老子》“反也者，道之動(dòng)”之反向思考逆推事理，在《孫子》，則體現(xiàn)為：示敵假像，洞燭敵奸。

"遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)。”（《孫子·計(jì)算》）空城計(jì)，示敵假象。

“辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也。”（《孫子·行軍篇》

例一，《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌洞燭敵軍隱微奸詐之情：是敗退？是撤退？

2、同是孔丘，褒貶相反

例一、“批林批孔”之“孔老二”，孔子學(xué)院、尊孔讀經(jīng)已成時(shí)髦（神化、丑化、美化、人化）。

例二，“闖賊”與農(nóng)民起義領(lǐng)袖。

詩(shī)曰：逆推事理反向思，料敵觀史見(jiàn)實(shí)質(zhì)。

三、大成若缺乎，欠缺乎

1、如何相反相成，未論及相應(yīng)的條件及環(huán)境；如此，則易于簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，若用于治國(guó)理政，則釀成災(zāi)難后果。

例一、“文革”之“天下大亂，天下大治”之苦果。

2、不論條件，脫離環(huán)境，將問(wèn)題絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、弱智化，混淆是非對(duì)錯(cuò)。

例一，阿Q“兒子打老子”。

例二，禪宗話頭“打你就是不打你”。

詩(shī)曰：條件環(huán)境未論及，大智弱智有問(wèn)題。

第四講  不可思議的《老子》一

主題辭：佛法億萬(wàn)孫悟空  廣舌三千佛萬(wàn)能

一、何謂不可思議

非常情可堪，非常理可推，超乎尋常。誠(chéng)如《維摩詰經(jīng)》云“非意所度，非度所測(cè)”，“龍象蹴踏，非驢可堪。”

例一，童話孫悟空十萬(wàn)八千里彰顯佛法無(wú)邊。

例二，佛廣長(zhǎng)舌“遍覆三千大千世界。”

詩(shī)曰：佛法億萬(wàn)孫悟空，廣舌三千佛萬(wàn)能。

二、不可思議非常之事  非常應(yīng)用

1、董卓、隆美爾大張旗鼓，虛張聲勢(shì)以壯聲威等一切布疑兵之舉，皆“無(wú)轍跡”之事也。

2、章士釗“君師合一”為清客之“善言”，“四個(gè)偉大”為肉麻討嫌之諂言。

3、禪宗高僧回答皇帝江面上一共有幾只船，答曰名、利兩只船及《紅樓夢(mèng)》只有一個(gè)夢(mèng)，皆不著“數(shù)字帳”之“相”，而“外離相為禪”之“邏輯帳”。

三、不可思議非常之理

“善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策……。”（27章）

1、“善行者無(wú)轍跡”，乃為巧布疑兵之理。
    2、“善言者無(wú)瑕謫”有兩理：一為善言即不言，誠(chéng)所謂萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默；以《老子》邏輯則為大言無(wú)言即“智者不言”。二為言詞精當(dāng)準(zhǔn)確，或言簡(jiǎn)意賅，無(wú)懈可擊。

詩(shī)曰：疑陣千人萬(wàn)人兵，萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)一默應(yīng)。

3、“善數(shù)者不以籌策”，是指不著“籌策相”，而膠柱鼓瑟于“數(shù)字帳”，不只要算“數(shù)字帳”，更要算“邏輯帳”。此“邏輯帳”理同《金剛經(jīng)》“見(jiàn)諸相非相。”

詩(shī)曰：百夢(mèng)千船迷相里，一夢(mèng)二舟如來(lái)諦。

第五講  不可思議的《老子》二

主題辭：神勇裸頭兵馬俑  心正立身虎狼叢

一、  不可思議之養(yǎng)生護(hù)生之道

“蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵甲。”（50章）

此段《莊子·秋水》解為“謹(jǐn)于去就”。

我之積極理解：超常勇敢，不可思議之神勇或慈勇，方可無(wú)“死地”。

例一，“兵馬俑”將士無(wú)頭盔，此即“不被兵甲”及“無(wú)所容其刃”之神勇，乃秦人“聞戰(zhàn)則頓足徒裼”之活寫真。

例二，人生世態(tài)之類推，如馮道詩(shī)句“但教方寸無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身。”

詩(shī)曰：神勇裸頭兵馬俑，心正立身虎狼叢。

二、不可思議之天爭(zhēng)與天謀

1、不可思議之天爭(zhēng)

“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。”（70章）

例一，周郎赤壁“羽扇綸巾”即“不武”。

例二，司馬懿將“鷹視狼顧”外裸之“怒”內(nèi)斂以至忍辱而成龍鐘老態(tài)，智賺曹爽等政敵，即為“不怒”。

例三，晉軍“退避三舍”即“弗與”，亦即“擊其隋歸”之理。

例四，“三顧頻頻天下計(jì)”乃“為之下”之理。《莊子·徐無(wú)鬼》“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也”。

2    不可思議之天謀

“天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦而善謀。”。（75章）

“善勝”理近《孫子》“不戰(zhàn)而屈人之兵，……，上兵伐謀。”如北平和平解放。

“善應(yīng)”理近《孫子》“金鼓旌旗”，或曰桃李不言，下自成蹊。

“自來(lái)”如花卉招蜂引蝶，商人逐利，蚊蠅逐臭，粉絲逐星等。

詩(shī)曰：陰謀無(wú)謀是天謀，大爭(zhēng)不爭(zhēng)為天爭(zhēng)。

三、不可思議之境界及思維特質(zhì)

境界：超常之大智大勇，非常之人，非常之事，非常之理，乃為不可思議，不可識(shí)量。

思考不可思議，則為不可思議之思維特質(zhì)：

1、跳躍式思維從數(shù)字帳到邏輯帳。前述幾個(gè)夢(mèng)幾個(gè)人。

2、比興類推如“善用人者為之下”推自“江海所以能為百名王者，以其善下之”。再如“水之行，……兵之勝。”

3、“大XXX”極致或反向思維，如大爭(zhēng)不爭(zhēng)。

此1、2、3種思維方式，非單打獨(dú)斗，乃渾然一體，協(xié)同“腦戰(zhàn)”，而為不可思議之思議。

詩(shī)曰：不可思議之思議，協(xié)同腦戰(zhàn)悟妙理。

第六講  虛極靜篤的《老子》

主題辭：無(wú)來(lái)無(wú)去踏雪泥  有形有影空鏡子

一、貪欲喪心，貪得喪身

“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”《老子》46章。

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”《老子》44章。

例一，     “千畝”貪詩(shī)，妒煞閆王爺。

例二，     林彪搶班奪權(quán)而“羽化升仙”。

詩(shī)曰：千畝貪詩(shī)閆王妒，萬(wàn)人副帥不知足。

二、虛已內(nèi)斂，圣心若鏡

“用其光，復(fù)歸其明”《老子》52章。

“方而不割，廉而不刺，……光而不耀”《老子》58章。

“滌除玄鑒，能毋疵乎？”《老子》10章。

“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”《莊子·應(yīng)帝王》。

例一，呂蒙由少年犯到貴而好學(xué)之“割目相看”，即“用歸”。

例二，譚嗣同從容就義卻不苛求同道，即“廉”。

例三，讓人心悅誠(chéng)服之“上國(guó)”則“光而不耀”，“帝國(guó)”則霸道力服之“刺目”。

例四，東坡詩(shī)句“人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥。雪上偶爾留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”乃“應(yīng)而不藏”。

詩(shī)曰：無(wú)來(lái)無(wú)去踏雪泥，有形有影空鏡子。

三、本真做人，清虛自守

“致虛極也，守靜篤也。”《老子》16章。

“圣人無(wú)積”《老子》68章。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》25章。此即真人即自然人。

例一，是真名士自風(fēng)流，唯大英雄能本色，如朱德?tīng)钊甾r(nóng)夫，“朱德的扁擔(dān)”等即本色英雄。

例二，周總理無(wú)存款，托爾斯泰老死小車站，盧梭《懺悔錄》皆“圣人無(wú)積”。

例三，《莊子》中高人教訓(xùn)自伐射箭者即“守靜篤”。

詩(shī)曰：本色英雄若農(nóng)夫，危崖立身守靜篤。

第七講 以無(wú)而為的《老子》一

主題辭：土改得民得天下  大國(guó)小鮮小崗村

一、無(wú)為非混吃等死，無(wú)所事事

《老子》43章“吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之。”

例一，缺位不作為，尸位素餐，如邯鄲農(nóng)行竊案。

例二，平時(shí)靜坐談性命，臨難一死報(bào)君王。

詩(shī)曰：清談?wù)`國(guó)假無(wú)為，尸位素餐不作為。

二、舉重若輕之無(wú)為

1、守拙為政之自然，實(shí)為極巧

《老子》32章“道恒無(wú)名，樸雖小，……。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。”

《老子》17章“成功事遂，而百姓皆謂我自然。”

“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。”《老子》57章。

例一，牽腸掛肚于土地，乃當(dāng)時(shí)民心之自然，順此自然之心而“土改”，便得人心者得天下。

例二，當(dāng)年小崗村分田承包，乃“我自然”。

2、舉重若輕，守拙為政

《老子》60章“治大國(guó)若烹小鮮。”調(diào)和定鼎，宇宙在手，萬(wàn)化由心。

《老子》57章“以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。……。

例一，鄧公“一國(guó)兩制”乃“無(wú)事取天下”及“烹小鮮”得意之筆。

詩(shī)曰：土改得民得天下，大國(guó)小鮮小崗村。

三、謀定而動(dòng)，制其先機(jī)

1、事前預(yù)謀，謀定后動(dòng)

《老子》64章“其未兆也，易謀也。”

《老子》63章“圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。”

此同《孫子》之“廟算”。

例一，暖冬之農(nóng)藥商機(jī)。

2、制其先機(jī)，事半功倍

《老子》64章“為之于其未有也，治之于其未亂也。”

《老子》34章“是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成其大。”《內(nèi)經(jīng)》“不治已病，治未病。”

例一，扁鵲“針砭”蔡桓公之理。

綜合一、二、三無(wú)為非混吃等死，無(wú)所事事，而是依順人、事自然之道，舉重若輕之巧為，制其機(jī)先之小為，便有大大的收收獲。亦可謂“休言病后能求藥，孰若病前能預(yù)防。”

詩(shī)曰：舉重若輕拙巧為，制其先機(jī)大小為。

第八講  以無(wú)而為的《老子》二

主題辭：道法自然大熊貓  人法天地都江堰

       一、要善始更要善終，方能修成正果

“民之從事，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無(wú)敗事矣。”（64章）

“夫唯道，善始且善成”。

此同“行百里半九十”之理。

“良好的開(kāi)端是成功的一半”，開(kāi)端固然重要，堅(jiān)持到最后更難更重要。

例一，華山近頂之處書“余勇可賈”，乃鼓勵(lì)堅(jiān)持到底。

例二，毛澤東“將革命進(jìn)行到底”“以后的路更長(zhǎng)更遠(yuǎn)”等不只“慎終若始”，戒驕戒躁，且此“終”之后開(kāi)彼新“始”。

二、狹義有為無(wú)為何以別

1、從過(guò)程狀態(tài)看有為無(wú)為之別

“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也，無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。”（64章）

凡在“合抱”、“九層”“百仞”之際為者，皆事后諸葛之有為，已錯(cuò)失良機(jī)；凡在“毫末”、“累土”、“足下”之際為者，皆“圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也”，輕巧而為，不費(fèi)吹灰之力而成大功，誠(chéng)所謂“宇宙在手，萬(wàn)化由心”，此際之為乃是無(wú)為。

2、從治國(guó)理民看有為無(wú)為之別

“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸”此無(wú)為德政效果。

“故以知治邦，國(guó)之賊也”。（65章）

“百姓之不治也，以其上之有為也，是以不治。”（77章）

此皆有為之惡政效果也。

例一，“大躍進(jìn)”、“文革”皆“以智治邦”，師心自用之惡政。

例二，劉文學(xué)悲劇，金訓(xùn)華榜樣皆“察察之政”無(wú)視人權(quán)之惡政。

三、不可思議之無(wú)為之思議，無(wú)為究竟為何

1、以“無(wú)”的超脫超功利心態(tài)，為政，為事，即以出世精神做入世之事，即以無(wú)而為。

2、功成身退，視功名如糞土。

“功成身退，天之道。……為而不爭(zhēng)……。成功而弗居也。”等，亦左思名句“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。”

例一，范蠡、張良皆“功成身退”。

3、無(wú)我或“少”我，少思寡欲

“圣人無(wú)積”“致虛極”，“滌除玄鑒”“及吾無(wú)身，吾有何患”“少私寡欲”等皆無(wú)我或小我少我之論。

例一，居里夫人公開(kāi)專利，放棄正當(dāng)?shù)美恕笆ト藷o(wú)積”之大有大無(wú)女神。

4、有為到最后最高最理想狀態(tài)，方可升華到無(wú)為，有為形而下，無(wú)為形而上，“不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣”。

詩(shī)曰：有為極處是無(wú)為，精進(jìn)不息天行建。

5、因循自然，恪守大道

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

例一，大熊貓。   例二，都江堰。

詩(shī)曰：道法自然大熊貓，人法天地都江堰。

6、制其先機(jī)（同七講略）。

7、慎終若始（同七講略）。

第九講  半善半惡的《老子》

主題辭：水溺水毀古來(lái)多  半善半惡兩面說(shuō)

一  善水之功德及比興類推

    1、滋養(yǎng)萬(wàn)物

《老子》8章“上善似水，水善利萬(wàn)物而有靜。”

例一，韓愈詩(shī)句“天街小雨潤(rùn)如酥”滋潤(rùn)萬(wàn)千動(dòng)、植、飛、潛之物。

2、“上善似水”，“……似……”句，乃比興類推之理，如白居易《長(zhǎng)恨歌》

在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。

此“扒灰”之奸情與《紅樓夢(mèng)》賈珍為兒媳大辦喪事好有一比。

3、謙下卑處

《老子》23章“洼則盈。”

《老子》66章“江海之所以能為百谷王者，以其善下之。例一，燕昭王高筑“黃金臺(tái)”，使人才百川歸海，有容乃大。

4、穿石破金

《老子》43章“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。”

《老子》80章“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。”

例一，《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍“攻堅(jiān)強(qiáng)”，攻固若金湯之城池。

詩(shī)曰：上善利物靜無(wú)聲，無(wú)物不潤(rùn)澤有情。

二、水德做人為善之啟迪

1、低調(diào)做人，燦爛平淡

例一，辛稼軒“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東鄰種樹(shù)書”，乃“百煉鋼纏為繞指柔”之境界。

2、襟懷似海，有容乃大

例一，中華文化“和而不同”，大唐“萬(wàn)國(guó)衣冠”及儒、道、佛皆被優(yōu)容。

3、精進(jìn)不息，終成正果

例一，佛門“六度”之“精進(jìn)度懈怠”。

詩(shī)曰：和而不同儒、道、禪，謙而不賤岸、海、天。

三、至惡似水，為禍為惡

1、海嘯、暴雨、江河水患

2、小人之水德“易漲易復(fù)山溪水，易反易復(fù)小人心”。

3、大爭(zhēng)之世如近代，似此謙卑低下，中國(guó)、印度等文明古國(guó)或滅國(guó)，或茍延殘喘，此“水論”則大謬不然。

詩(shī)曰：后學(xué)敬稟前賢曰，水可為善亦為禍。

      水溺水毀古來(lái)多，半善半惡兩面說(shuō)。

       第十講  玄同圓融的《老子》

主題辭：是雨是晴天難作  非對(duì)非錯(cuò)誰(shuí)之過(guò)

一        是非不分，禍福難辨

《老子》58章“禍、福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久也。”

例一，海盜與社保。  

例二，“同志加兄弟”與自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。

二、何以見(jiàn)得，緣由何來(lái)

1、人情之是非禍福

例一，“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)。”

為情所累，叫君如之奈何？是耶？非耶？

例二，多情自古空余恨，好夢(mèng)由來(lái)最易醒。如寶玉醒后入空門。

詩(shī)曰：多愛(ài)多情自肇禍，美人美色本無(wú)果。

2、老天爺之是非禍福

皆言“天知道”，天實(shí)不知也。

作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。

出門望晴農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天。

詩(shī)曰：是雨是晴天難作，非對(duì)非錯(cuò)誰(shuí)之過(guò)。

三、是非玄同，圓融無(wú)礙

1、老之是非玄同，禍福渾一

“挫其銳，解其紛，是謂玄同。”

2、佛之圓融無(wú)礙，破除分別

“如來(lái)非王，非非王。”

“消磨六門，合開(kāi)成就，互用清靜。”如稼軒詞句“破紙窗間自語(yǔ)”之美學(xué)通感。

打通分別，理事無(wú)礙，圓融一真。

例一，國(guó)、共兩黨如張載所謂“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”。兩黨“和而解”兩次合作成北伐及抗戰(zhàn)之不世殊勛，此“和而解”即“玄同”及“圓融”。惜乎未有第三次合作，否則，何至于……？儒家解決問(wèn)題，國(guó)共問(wèn)題無(wú)解；道家取消問(wèn)題，可解此死結(jié)。

詩(shī)曰：國(guó)共合作共玄同，民族文化大圓融。

第十一講  以柔克剛的《老子》

主題辭：剛強(qiáng)柔弱正反理  邏輯體系欠嚴(yán)密

一       柔弱勝剛強(qiáng)之理

“人之生也柔弱，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)，萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也；柔弱者生之徒也。”（78章）

赤子“骨弱筋柔而握固。”（55章）

“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”（75章）

“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。”

柔弱是人包括一切生物之生命存活狀態(tài)，堅(jiān)硬則是死翹翹硬橛橛的死亡狀態(tài)；故此推論，堅(jiān)強(qiáng)即死亡，柔弱即生存，此老子貴柔之理，亦柔弱勝剛強(qiáng)之理。

例一，二月春風(fēng)，楊柳搖擺，生機(jī)盎然。

例二，道家常例硬齒軟舌之存亡。反此理，則為牙化石。

例三，嬰兒柔若無(wú)骨。

詩(shī)曰：二月春風(fēng)擺擺柳，一歲男嬰柔柔骨。

二、柔弱勝剛強(qiáng)之理（或道）之運(yùn)用

“弱也者，道之用。”（41章）

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下王。”（80章）

1、做人及兵戰(zhàn)之“詭道”

以做人及兵戰(zhàn)之“詭道”立論，強(qiáng)大而示以弱小如《孫子》“能而示之不能。……怯生于勇，弱生于強(qiáng)”。乃驕兵之計(jì)，以此可解“柔之勝剛，柔之勝?gòu)?qiáng)”個(gè)中三昧。

例一，《孫子》“能而示之不能”，驕兵之計(jì)。

例二，《莊子》大勇呆雞。

2、柔弱到含詬忍辱，則修成知恥而后勇之正果，為人或?yàn)檎澳苁馨钪崱奔啊安幌椤保死斫凇叭倘瓒炔_恚”，方成“常不輕菩薩”、“常慘菩薩”之正果。

例一，《三國(guó)演義》中劉備“哭”來(lái)江山即常啼菩薩。

例二，“兩彈一星”乃知恥而后勇之大悲正果，國(guó)歌歌詞不變亦此義也。

例三，“朱毛不死”“死不改悔”皆“受邦之詬”而成正果。

詩(shī)曰：低調(diào)做人柔勝剛，詭道用兵弱勝?gòu)?qiáng)。

三、柔弱勝剛強(qiáng)之理之反理

離開(kāi)條件，脫離環(huán)境，不講具體情況，柔弱豈能勝剛強(qiáng)，老子將柔弱勝剛強(qiáng)如此絕對(duì)化，至少邏輯欠嚴(yán)密。

柔弱到忍詬忍辱，逆來(lái)順受，亦未必足取，大是大非，要是分明。

例一，李后主、宋徽宗、莎達(dá)姆柔弱到，貪生怕死，“必生，可虜也”身囚國(guó)亡，偷生茍活，不值一哂。

例二，秦檜、洪承疇、汪精衛(wèi)認(rèn)賊作父，豈止“受邦之詬”，人神共憤。

詩(shī)曰：剛強(qiáng)柔弱正反理，邏輯體系欠嚴(yán)密。

第十二講  道昭不道的《老子》

主題辭：莫可名狀玄又玄  不可捉摸妙復(fù)妙

一 、“道”是不是東西的東西，沒(méi)有形狀的形狀

“道，可道也，非恒道也”（1章）此同《金剛經(jīng)》“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”。

“視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。……。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之像，是謂忽恍”（14章）《金剛經(jīng)》“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，此人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)。”

例一，菜，可菜也，非恒菜也。

詩(shī)曰：黃瓜有味菜無(wú)味，青椒有體菜無(wú)形。

      是東是西不是道，不三不四非為道。

二、道從何而來(lái)，道有何用

無(wú)所從來(lái)，無(wú)所從去。無(wú)所不能，無(wú)所不用的“玄德”及“玄牝”功能。

《老子》25章“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，字之曰道”道在時(shí)間上先于天地，是天地母。《老子》42章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”道是萬(wàn)物之母。

《老子》6章“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不勤”——天地的根苗，根苗即“玄牝”，“玄牝”即玄妙神秘的雌性生殖器。

《老子》10章“生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。”生養(yǎng)萬(wàn)物，卻不主萬(wàn)物，只付出，不求回報(bào)。

例一，朱熹詩(shī)句“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”

例一，如來(lái)者，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，非來(lái)非去。

例二，道意同上帝、安拉、佛。

《老子》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是“道”之母。

詩(shī)曰：生天生地生萬(wàn)物，何來(lái)何去無(wú)何處。

三、“道：”有名稱嗎？“道”到底是什么——“道”無(wú)名稱，“道”是玄妙的不可捉摸的東西

《老子》37章“道恒無(wú)名”《老子》1章“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”

可知“道”恒常無(wú)名稱，莫可“名”狀，是“玄之又玄”的東西。

詩(shī)曰：莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復(fù)妙。

      要問(wèn)此物為何者？姑妄言之喚作道。

誠(chéng)篤謅詩(shī)結(jié)曰：

            黃瓜有味菜無(wú)味，青椒有體菜無(wú)形。

            是東是西不是道，不三不四非為道。

            生天生地生萬(wàn)物，何來(lái)何去無(wú)何處。

            莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復(fù)妙。

                要問(wèn)此物為何者？姑妄言之喚作道。